大正新脩大藏經數位版, No. 1 大疏百條第三重

大正新脩大藏經數位版, No. 1 大疏百條第三重 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 大疏百條第三重第一　　六大法身問。上達法身下及六道文今此法身可云大日如來耶　答。不然也　兩方也。若云非大日者。今文明六大爲四曼體性之義。所變四曼擧十界也。然案住心論寶鑰等歸敬序。六大四曼各別歸敬時。大日四曼中擧之。若爾者。今上達法身者尤可指大日被得況又廢立佛身。不過四種身。大日旣自性法身也。豈不名法身乎。定知擧佛界云法身可指大日云事。若又云爾者。宗意以大日爲諸法根源。尤當六大若爾者旣可能變六大。何攝所變之十界乎。爾者兩方　答。自元所答申非大日法身也先德。以大日定六大法身何攝所變之四曼乎。且難勢一邊其理顯。但至云以大日屬四曼者。四曼是別相也。而大日爲諸尊總體。判乃至世天等悉是毘盧遮那已體若四身中一身別相佛定。何云諸尊總體乎。可知大日六大體性故依爲諸尊能造爲諸尊總體云事。次至住心論等釋者。爲顯六大爲四曼體性之義。四曼中擧加能造六大歟。或又如先德釋者。四萬之外有法界曼荼羅。法界曼荼羅者。六大位直存四曼之相歟。爲顯此義。因四曼歸敬法界曼荼也。次佛身配立不出四身云事。於四身可有開合之義合大日法身有爲自性身。又有四身局四曼分六大法身別立先德祕釋引聖位禮懺二經文立五種法身義。專此意也。實菩提心論成大毘盧遮那佛自性身受用身變化身等流身者云四身別相毘盧遮那總體之旨分明也。又祕經標薄伽梵云以五智所成四種法身。薄伽梵外擧四身乎。凡四身者自性受用等也。自性身阿閦佛者。經說分明也。大日云自性身事。還微隱說歟。以四身配立爲難勢事。更不及苦勞也矣重難云。思大日如來者。爲曼荼羅中臺尊相好具足佛身也。旣有對諸尊之一身。何云諸尊能造體乎。若能造六大。曼荼羅海會總體故。別一處不可圖之。況又能造六大色形有無未定。以相好具足羯磨身定能造六大事。甚以不可然設。六大位許色形。六大四萬能造故。以非四曼別相之色形可爲六大色形。若存一曼色相者。爲餘曼荼羅能造之時云何。以羯磨形佛身造三昧耶形。能造爲本所造爲本。能所造法尤可相順也。羯磨形。三昧耶形相順成能所造事。大所難思也。加之法體相者以不二爲體以差別爲相。若於六大位存羯磨形尊體者。旣異餘法三等。豈不二總體義乎。四曼差別有何異乎。但至云以大日爲六大法身者。先德立五種法身證之時。望阿閦等四身大日爲總體故。總體義門以同六大。且名六大法身也。非理盡釋歟。凡總別義門重重也。一切諸法總體雖六大。於四曼中又各有總別義。各彼總爲大日別爲諸尊也。爲薩王愛喜以阿閦爲總體。爲欲觸愛慢以金薩爲總體。以阿閦金薩等不可云六大法身。故知以大日云諸尊總體。直不可定能造六大也。大日旣具四曼相故。是則別之中總也。非總中總。次住心論等會釋甚不可爾。六大四曼說文旣各別也。何猥以六大屬四曼中乎。六大爲四曼體性之義可顯之者。於長行可設其釋。何窄頌文存因便釋乎。又六大位有四曼云事甚難思。常四曼以何爲差異乎。所詮四曼別相也。六大總體也。以異別相可爲總體之義。總體位重存四曼別相事。非自語相違乎答以大日爲六大法身事。非私案立。專任先德釋。故祕釋云。復次法身有五種。前四身幷法界身故。曼荼羅有五種。前四曼加法界曼荼羅故。聖位經偈云乃至又禮懺經自性身外立法界身。依此等證文。四身外有法界身。法界身者六大法身文四身外法界身者指大日也。旣云法界身者六大法身。大日卽六大也云事。何及異義乎。隨今章釋故。佛說六大爲法界體性文非指法界體性智乎。若非法界體性智者。六大說法界體性說文何乎。若法界體性智。可大日條勿論也。凡宗意以大日爲海會總體事。誰異求之乎。若四曼隨一佛體。何故云海會總體乎。但總別重重故。大日云總事別之中總也成申事甚不可爾。我名金剛菩薩乃至名種種惡趣衆生。大悲曼荼羅正標此義也。釋指一曼荼羅諸尊總名大日。若隨一佛。此義云何。若別中之總。此上有何總乎。是豈以海會能造體非爲六大之義乎。凡一家意。人法一致。爲法之處無不成人。若爾無當六大法體之人乎。但至云曼荼羅中臺佛對諸尊者。約實義見大日之時。諸尊擧大日也。故別非可圖畫中臺。爲顯總別義且對諸尊圖一佛尊位也。如支分生曼荼羅者。以四重海會諸尊爲大日如來五體支分建立曼荼羅。是則深祕曼荼羅示大日實體也。故宗先達以支分生曼荼羅敎相談義出語事深禁之。顯深祕實義故也。次能造六大色形有無事雖及異義。今答成意有色形義也。六大色形先德祕釋往往出之。爲彼末資尤可仰信之。設許色形。至云可存不屬四曼色形者。一切色形悉盡四曼。何有異四曼色形乎。然四曼差別相故。諸相各各相對。設談不離義。不改其相互相攝入。如云他宗相入法門。六大色形擧一全收擧一相。諸相悉一相也。然非廢餘相。不改餘相之相只一相也。故四曼中三昧耶形有方圓三角等五輪形相。六大造之時。以方圓三角之相成一方。圓三角不逆方。餘相又如此。故知六大位一切色形等諸相無不具之。此諸相擧成四曼一一法也。成四萬時。六大有分限。各別非成之。是必非成一具六大之義。多具六大。此義門無相違也。次羯磨形。三昧耶形可相順云事。如次上成。次以不二可爲總體云事。答成趣專此意也。而顯家不二無明緣起之前存差別之相故。法性根源諸相泯不二稱不二體。今宗不爾。性相歴然。故法性源底萬像歴然。此萬像之上有常同常別之二義總體以常同爲表故不二也。別相以常別爲本故而二也。常同不泯諸相故。非無而二義。常別鎔融無礙故。不妨不二義也。次先德六大法身會釋不可然。若四曼佛何猥云六大法身乎。設雖總別義重重。總根源可六大也。大日旣諸尊根源。此上更無別佛。豈非六大。乎。故大日經云。我一切本初。號名世所依。說法無等比。本寂無有上文今章釋云。我者大日尊自稱乃至一切法本祖。如來法身衆生本性文旣云一切本祖。何云局大曼一種非諸法根源乎。又云無有上。若四曼佛。此上有能造六大。何云無有上乎。又今宗以六大爲所證理。同諸敎眞如理也。而釋本寂無有上句云。如來法身衆生本性同得此本來寂靜之理文本來寂靜理者。指我一切本初體也。旣爲所證理。豈非六大體性乎。次住心論會釋事。大日如來六大法身義分明。兩義會釋何強相違乎。聖敎如此例惟多。香象釋起信論三大義爲生滅門。生滅門相用二大眞如門體大也。爲顯起必依不起。生滅門中又釋擧體大。次六大位又有四曼云事。前而二不二等義門其旨顯畢。六大色形擧一全收也。四曼別相故。其相差別。其旨大異也。何相濫乎一。問。六大法根源故。不可有和合共成之義。而羯磨形聚方圓等之形以青黃等之衆色成。旣和合共成。豈非四曼乎　答。今所挍羯磨形四曼中羯磨也。六大羯磨不可云和合共成。羯磨人相未必借諸緣之處自有此相可意得也。例如以四大成四味一青色必四大和合成然青色邊一種色非四大。又四味四大八事和合成眼根。眼根又有八事之外。如此顯形衆色合成人體。羯磨人邊又一種色別有之也　問。爾者大日上顯形色四曼歟　答。不爾。六大法身許羯磨形義。一切色相六大處有之可意得也。故大日上四曼相直六大也。先德法界曼荼羅者是也。此四曼擧一全收。擧一曼餘擧一曼相也。非如別相四曼互形對差別。一曼中各各諸相又隨如此。假令蓮花一擧一切三昧耶形擧蓮花形也。然不壞諸相擧一字諸字一字也。故以阿字爲六大字此義也　問。約六大門海會諸尊悉六大尊乎。將以大日一尊爲六大諸尊可云四曼尊乎　答。前後句俱可許。先曼荼羅建立。大日標爲海會總體義安中臺。諸尊標爲所造四曼之義各各形相差別。然論實義乃至世天等悉是毘盧遮那已體。何有淺深之別云云海會諸尊皆大日故悉六大法身也。故諸尊體皆六大法身。四曼各各諸尊所具別相也。毎尊具四曼也。三密各各諸尊作用也。以之可爲實義。故一流習觀音文殊等諸尊上有三重祕釋。淺略義大日普門總體諸尊一門尊體也。第二重大日如來爲度人住各各三昧名諸尊。第三重諸尊全大日也。但此段敎相談義可斟酌事也矣　　　　成佛二利大毘盧遮那成佛神變加持文今此成佛爲通自證化他。將如何　答。可局自證也　　兩方若云局者。成佛言是廣。何簡化他乎。是以宗家釋中於今成佛開自他受用見何云局自證乎。若又依之云爾者。疏中指今成佛。然此自證三菩提文唯局自利云事。實以分明也。如何可承乎答。可局自證。存申意任疏家釋義。今題專爲明說經由來顯四身生起之旨文也。毘盧遮那唱自證之成佛之後。出神變加持之應用說今經云意也。若爾者。成佛位唯自證化他應用偏可有神變加持之位覺是以宗家釋今成佛句判修得始覺智身。是豈非簡化他乎。但至自他受用釋者。因受用言便一往釋也。無相違矣重難云。開疏家釋義。於毘盧遮那出三義。卽自證化他義分明也。成佛言若非簡化他之言者。云毘盧遮那成佛之時。何強局自證乎。是以宗家開題。四身配當畢攝四爲三之時。變化等流合爲一身。法應化三身如次可知云云以成佛句爲應身。於應身内應外應二義有之。故尤可通自證化他。若依金光明經三身說。第二應身雖局化他。不可云局自證乎。又覺苑釋以顯四句配三大之時。成佛以下爲用大。用大佛豈非化他乎。但至疏釋者。成佛言自元通自證化他故。且約自證之邊釋生起也。若約化他者。毘盧遮那爲自證。成佛以下可屬加持三昧。次至宗家釋者。旣受用中開自他受用之上。不可局自受用智身之條勿論也。准唯識論智殊勝中具攝三身釋者。他受用可云智身歟。若不爾者。釋神變句之時。判變化法身。若如御答者。今題額終可云不擧他受用歟。次言便會釋甚不可爾。今成佛言旣局自受用。何猥受用言可令被他受用乎答。凡經文料簡專可任疏家定判也。然此自證三菩提釋無異論之上。何穿鑒成佛言可云通化他乎。現覺諸法本初不生文。同釋第六卷菩提實義謂覺自心從本以來不生卽是成文也。彼成佛旣不通化他。今成佛豈交化他乎。且如先成申顯自證化他生起之旨。題號也。神變加持言專顯化他文句也。可知成佛在自證位云事。若如御難成佛約化他時者毘盧遮那爲自證云住成佛以下加持者。成佛句可顯化他。詞也。旣不爾。定知加持三昧位唯局神變加持句云事。次至毘盧遮那三義者。毘盧遮那總體。成佛已下別義也。開毘盧遮那所具之三義。自利爲成佛。化他爲神變加持。故成佛言局自利可潤色歟。次至開題釋者。且約内應三身配立顯義門多端歟。不爾者配立三大時。以成佛爲相大。相大豈通他受用乎。次約金光明經說。可局化他云事甚不可然。疏家宗家釋豈可致鉾楯乎。次覺苑釋者。背自證三菩提釋故不可依用。次至疏釋料簡者。其義先顯畢成佛句非顯化他之詞故。不順生起之義也。次修得始覺智身文會釋不可然。釋意以云智身簡毘盧遮那理身簡神變加持色身簡異釋也。而亙三身智身詞。何成簡異釋乎。受用言雖開二種。修得始覺智身釋成佛言治定釋見次至變化法身釋者。神變加持位雖可有受用以下三身。約化他義相勝且擧變化身顯他受用歟。故釋神變者他受用應化身乎。不可有相違矣　　鐵塔誦出今經可云龍猛菩薩鐵塔誦出之文乎　答。爾也　今付之凡開今經序思法傳之次第。收北印土之石窟。誰是云南天之鐵塔。採樵之野人所傳也。誰是云龍猛大土乎。加之第七卷經無畏三藏金粟王之塔下受聖加被所感見也。非鐵塔誦出之文云事。其證非一。如何答。凡兩部大經八祖相傳之祕決一宗規模之骨目也。是以宗家釋中。此經及大日經幷是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦傳也文解釋良分明也。誰貽疑滯乎。但至經序者東宮學士所撰也。淺智之俗士爭知相承之印璽乎。次於第七卷者。鐵塔誦傳本猶修行軌則不明故。重請大聖加被所感見也。若此供養法非鐵塔誦出者。龍猛論中爭載之乎。不可有相違矣重難云。兩部大經鐵塔誦傳事高祖定判。疑殆雖有憚。爲顯一家之正脈且代他門加重難之處也。凡鐵塔誦傳明據者金剛頂義訣也。彼義訣中雖云誦出金剛頂百千頌。未見誦傳大日經。實兩部大經眞宗骨目也。若誦出大日經。委記鐵塔事之時。何閣之不載乎。是以造玄海雲承青龍血脈。俱胎藏相承云大日金薩掬多相承。不云龍猛傳授乎。依之傳敎智證等經遊大唐廣求眞宗。各製血脈之時龍猛付法唯局金界。設一家末資雖賞高祖血脈。他流門派各重相承互成偏黨諍。更可非一決之義。但至云經序俗士所撰者。忝蒙勅詔冠此經傳來於經首令流布天下。豈載龜毛兎角之事乎。若鐵塔誦傳經。此事尤奇特也。何閣奇特緣起苟記樵夫傳乎。次第七卷事龍猛誦傳經中有供養法文。設雖有無畏感見。翻傳此經之時。何捨龍猛誦傳經加感見經可爲一部經乎。次至菩提心論引大日經者。譯者加言也。非論正文歟。猶如婆娑一十六字也如何答。凡思一宗傳來。龍猛菩薩開鐵塔親從金剛薩埵承祕密印璽廣流布人間。故以龍猛爲閻浮流布元祖。此外誰人正傳法身說乎。其旨不空三藏承金剛智口說所記義訣文分明也。誠夫南天鐵塔舍那内證法界宮本有心源一大塔也。於兩部祕法何不收之乎。龍猛爲初地薩埵正開自心制底還以内證法傳加持門之時。唯局一界何略胎藏乎。又金剛薩埵悋之云不授乎。又龍猛鐵塔誦傳義訣釋分明也。此外誰人入鐵塔傳來胎藏乎。證文安在乎。又雖有大法相承。云不傳大日經甚不可爾。經與法不可各別。經是法龜鏡也。何乍授法不許其龜鏡乎。況又要略念誦法未開鐵塔。先毘盧遮那現眞身爲龍猛說之。彼旣當供養法卷。供養修持次第旣鐵塔未開前許之。入塔後可授全部云事。道理必然事何事如之乎。是以貞元錄第十四云圓照
律師金剛智往南天竺於龍樹菩薩弟子名龍智受學金剛頂瑜伽經及毘盧遮那總持陀羅尼法門文又表製集第四云飛錫不
空碑文開元二十九年達師子國其國有普賢阿闍梨耶者。位隣聖地德爲時尊。從而問津乃至卽授以十八會金剛頂瑜伽幷毘盧舍那大悲胎藏五部灌頂眞言祕傳文又超遷記不空行状云。尋普賢阿闍梨等乃至請開十八會金剛頂瑜伽法門毘盧舍那大悲胎藏建立壇法文又御請來表云。和尙乍見含笑喜歡告曰。報命欲竭。無入付法文又性靈集第九云。和尙告曰。欲得大覺。應當學諸佛自證之敎。自證敎者所謂金剛頂十萬偈及大毘盧舍那十萬偈是也乃至從法身如來曁我大廣智三藏和尙師資傳授於今六葉。佛法深妙在此敎文又祕密釋云御遺
告我到日彼大阿闍梨曰。我命旣竭。待汝旣尙。已果來。我道東矣。故呉殷纂云。今有大日本國沙門來求聖敎。皆令所學。可如潟瓶文兩部大經六葉相承者青龍口說也。豈非師資相承祕決。乎。又云無人付法簡餘人。云可如潟瓶獨取大師。何以一流絲第造玄海雲等血脈望大師相承成同日論乎。最澄圓珍等或承傍出順曉或傳義操法全等。比指付法有在高祖血脈。不足爲論者歟。次經序事。龍猛誦傳經傳法聖者以一本收彼石窟歟。樵夫求得事一世奇特故載之。何失祕密印璽非相承故爭記之乎。次第七卷事。三千餘頌梵本中雖有此卷依不分明請大聖加被時所被指授者。全三千餘頌經中供養法卷也。旣非別經。若爾者翻出大聖指授分明經何失。或六卷三十一品間往往示修持行儀。而供養軌則不分明故。重請大聖指授也。三千餘頌經別無當第七卷之五品經也。大聖拔前六卷中說供養軌則之文空中現故。別爲一卷經翻出也。菩提心論所載供養次第法者。此文可在六卷間也。大師頌文三千經卷七軸者。七卷六卷開合不同故無相違。次菩提心論所引經文譯者所載也。云事不可然。凡諸經載譯者詞時悉注書之。卽如菩提心論五義釋也。麁書例者婆沙一十六字歟。彼於譯場擧疑難故。爲塞後代疑三藏私加一十六字也。故光寶等作釋時。述此旨令後人不謬。而菩提心論譯場有何疑載之乎。三藏譯場專不妄。筆授筆語交肩。證義潤文並膝。三藏何恣加私語乎矣惠果碑性靈集
第二　云。和尙常告門徒曰。人之貴者不過國王。法之最者不如密藏乃至從金剛薩埵稽首扣寂。師師相傳于今七今葉矣非冐地之難得。遇此法之不易也。是故建胎藏之大壇開灌頂之甘露文　　　　　　　　弘法大師　圓珍智證不空　惠果　法潤　法全　圓仁慈覺　　　　順曉　最澄　義操　海雲　造玄　　實智俗緣疏中以如實智知過去未來乃至故名爲覺文說何事乎　答。訓之　付之實智稱偏名證無相平等之理之正體智。而今見所緣之境。三世情非情等之事法也。專是權智俗緣之義相。全非實智證如之文勢。爾者疏家高斷一且不明如何答。可有二義。依常途諸敎義實智云不緣事者。相宗權門之謂也。性宗意如理如量二智互以事理爲所緣義可有之。是以釋論抄如云皆能開示種種法義是故得名一切種智。卽根本智亦緣俗也文實性宗意。事理境自元不二故。證理智偏不住理兼有俗緣用也。故今如實智雖是正智也。爲顯有俗緣用云覺如三世情非情等法也。一義云。若依自宗實義。今成佛者毘盧舍那内證成道故。以自證智云如實智也。三世情非情等法者。六大四曼諸法各住法位爲自證境界故。以諸敎正智契證無相眞理故云不緣俗事不可爲難。不可有相違矣重難云。先付常途義不明。凡思眞俗二智不同對事理二境稱也。殊性宗意。二智自元一體故。依事理二境開兩用爲二智也。若互事理云爲所緣者。還似云二智體別各具二用。存一照二巧義。尤開二智事可任事理二境也。但至慈行釋者。以皆能開示文定根本智事。依憑安在乎。以是故得名一切種智結釋。見尤可後得智被得是以論中根本無明明與後得智相違義。礙一切種智文乍見一切種智文釋根本智事尤不審也。但至實智稱者。嘉祥釋云。二智皆如實而照直名爲實。皆有善巧悉稱方便文次就後義難思。設雖自宗也。自證･加持義門大分。思自證位者。言心俱絶無相寂滅也。何以有有諸法云爲境界乎。是以疏下釋一切智智文。非但一切種遍知。一切法亦知是法究竟實際常不壞相乃至如是自證之法說者無言觀者無見文簡云遍知一切法知究竟實際常不壞相爲自證位